Меню

Афонская практика иисусовой молитвы

Как творить Иисусову молитву — советы афонских святых и старцев

По учению святых отцов Церкви, самая емкая и действенная форма молитвы – Иисусова молитва: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Монахи всю свою жизнь учатся правильному творению Иисусовой молитвы. Мы собрали поучения афонских святых и старцев, которые разъясняют, как правильно читать Иисусову молитву.

По слову святого апостола Павла, христиане должны непрестанно молиться Господу: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес 5:18). По учению святых отцов Церкви, самая емкая и действенная форма молитвы – Иисусова молитва: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Но недостаточно просто повторять слова молитвы, необходимо соединить в обращении к Христу ум и сердце. Монахи всю свою жизнь учатся правильному творению Иисусовой молитвы.

Мы собрали поучения афонских святых и старцев, которые разъясняют, как правильно читать Иисусову молитву.

Преподобный Паисий Святогорец

«Лучше говорить ее (молитву) полностью: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», потому что в молитве содержится весь догмат веры. Если тебе трудно произносить ее полностью, тогда говори: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя».

«Одно дело молитва Божией Матери и святым, другое — молитва Иисусова, это разные вещи. Молитва Иисусова имеет иной смысл: молитвой человек соединяется со Христом, ум соединяется с Богом. Но ум должен пребывать в молитве — вот в чем секрет. Когда мы прочитываем много четок тому или иному святому, это тоже хорошо, но бесполезно для непрестанной молитвы. Привыкай больше творить молитву, чтобы ум многократно обращался на «Господи Иисусе Христе», и так ты естественным образом будешь пребывать в непрестанной молитве».

Преподобный Порфирий Кавсокаливит

«Когда Христос входит в сердце, жизнь меняется. Христос — это все. В ком живет Христос, тот переживает такое, что нельзя выразить: святые и сокровенные вещи. Такой человек переживает великую радость. Поверьте мне! Это правда! Это переживали подвижники на Святой Горе. Они непрестанно с жаждой шепчут молитву: Господи Иисусе Христе…»

«Будем обращаться к Богу как смиренные рабы, умоляющим и просящим голосом. Тогда наша молитва будет угодна Богу. Давайте будем с благоговением стоять перед Распятым и говорить: Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Этим все сказано».

«Сердце — это радиоприемник, а страсти — помехи в эфире… Чтобы Христос явил нам Себя внутри нас, когда мы призываем Его в молитве «Господи Иисусе Христе», сердце наше должно быть чистым, должно быть свободным от какой — либо помехи, свободным от ненависти, от эгоизма, от злобы. Нужно, чтобы мы любили Его, а Он — нас».

Преподобный Никодим Святогорец

«Число, сколько раз повторять, в каком случае, сию молитву, сам себе определи или с совета духовного отца твоего. Только сначала много не назначай, а потом, по мере услаждения сею молитвою, прибавляй понемногу. Если когда придет желание повторить положенное число, не отказывай себе в этом, не поставляя себе сие в постоянное правило, а только в этом случае. И сколько бы ни потребовало сердце таких повторений, не отказывай».

Схиархимандрит Кирик Афонский

«При сей молитве (как и при всякой) надо иметь цель или намерение, с каким произносишь сию молитву, ибо Бог смотрит на цель, на намерение, а без сего Он молитве вашей не внемлет, не принимает ее. Итак, как раньше нами было сказано, молитву сию надо произносить с предварительной мыслью о той страсти или беспорядочных помыслах, которые в момент молитвы или чаще всего беспокоят».

«Молитву Иисусову надо творить не с тем, чтобы приобрести дар молитвы, а с тем, чтобы побеждать страсти по воле Божией, с преданностью Создателю своему, как Его создание, выражая Ему свою немощь и прося у Него благодатной помощи, которая узнается по вздоху смиренному».

«Молитву Иисусову должно творить при сознании присутствия Божия, убеждении, что не ты Бога зришь, а Бог тебя видит и знает все, что есть внутри тебя».

Источник статьи: http://religions.unian.net/afon/1595377-kak-tvorit-iisusovu-molitvu-sovetyi-afonskih-svyatyih-i-startsev.html

Исихаст. Практика молитвы Иисусовой

Публикуется по изданию: «Зёрна», 2018 г.

Посвящается нашему духовному дедушке, старцу Кириллу (Павлову), с упованием на его непрестанную молитву Иисусову

Исихаст – тот, кто наедине с единым Богом беседует и постоянно Ему молится.
(Монах Феофан. Афон, XIV век)

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.
(Иисусова молитва)

Этот труд обращён к тем, чья душа, слыша Божий призыв о непрестанной молитве, откликается на него.
Это не теория, не размышления о молитве. Это руководство к действию, основанное на опыте наших современников, принадлежащих к живой традиции исихазма.
Кто при слове исихазм чувствует себя наконец вернувшимся домой, чьи руки ни за что не хотели бы расставаться с чётками, чья душа обретает в Иисусовой молитве выход из всех тупиков, тот уже исихаст. Но встать на путь исихазма ещё не значит пройти по нему. Да и трудно идти одному, без единомышленников, без взаимной поддержки и совета.
Эта книга-памятка словно пароль, словно пропуск к своим. Она являет и общий план действия, и устав, по которому можно сделать первые и последующие шаги на пути исихазма, ибо истина исихазма проста и ясна. Все многочисленные книги о молитве Иисусовой в конце концов сводятся к ней самой, то есть к тому, чтобы с покаянием и смирением начать молиться Спасителю: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».
Иисусова молитва – сильнейшее оружие христиан, а данная книга – краткое опытное руководство по его применению.

Христианство – сердце сего бессердечного мира. Православие – сердце Христианства. Исихазм – сердце Православия.
Чтобы практически встать на путь исихазма, нужно быть воцерковлённым чадом Единой и Единственной Православной Церкви Христовой.
Слово «исихазм» происходит от греческого слова «исихия», то есть тишина, покой. Исихазм именуют также священным безмолвием. Практически исихазм состоит в занятии умным деланием, по-русски более точно называть это духовным деланием.
Итак, исихазм – это духовное делание, сердцевиной которого является непрестанная молитва. Соборный разум Церкви выбрал для занятия непрестанной молитвой удобнейшую, краткую, глубокую и точную молитву Иисусову.
Поскольку Иисусова молитва обращена к нашему Спасителю Христу, а умное делание по своей сути также исходит от Господа Иисуса, то исихазм правомерно называть Иисусовым деланием.

Исихазмом могут и должны заниматься и миряне, и монахи, и священники, и архиереи, ибо ко всем, без исключения, обращена заповедь: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5,17), кратко и ёмко выражающая все подобные призывы Священного Писания.
Как выполнить эту заповедь? Как можно непрестанно молиться? Никогда не выходить из храма – невозможно. Выучить наизусть Псалтирь и непрестанно повторять её – мало кому по силам.
Ответ даёт исихазм: учиться непрестанной молитве Иисусовой.
Для принимающих монашество заповедь повторяется при пострижении. В момент вручения чёток постригающий говорит: «Приими, брате… меч духовный… ко всегдашней молитве Иисусове, всегда бо имя Господа Иисуса во уме, в сердцы и во устех своих имети должен еси, глаголя присно: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» («Чин пострижения в малую схиму»).
А для чего нужно непрестанно молиться? Для чего нам исихазм?
Если сказать кратко, то для того, чтобы всегда быть с Богом, обращаться к Нему, общаться с Ним. Он наш Спаситель. В Его руках наша жизнь. Потому в молитве Иисусовой мы приносим покаяние, прося Господа помиловать нас. Мы непрестанно взываем к Тому, Кто даёт нам прощение, исцеление, радость, покой, свободу и блаженство.

Откуда в наше время люди узнают об исихазме и молитве Иисусовой? Из книг, из проповедей, реже – из личного опыта собеседника.
Душа человеческая откликается, в ней появляется живой интерес к исихазму. В это время человек старается получить как можно больше информации, беседовать со старцами, пробовать самостоятельно творить Иисусову молитву.
Через некоторое время интерес может ослабеть.
Кого-то могут озадачить отличающиеся друг от друга практические советы и наставления святых отцов. Здесь, как это ни печально, энциклопедичность некоторых фундаментальных пособий по молитве Иисусовой становится неожиданным препятствием на пути.
Теоретичность современных богословских писаний и проповедей может испортить впечатление об исихазме, если за теорией не чувствуется живого опыта богослова или проповедника, а потому к ним не возникает доверия.
Искатель непрестанной молитвы может услышать от знакомых верующих и даже от людей, облечённых священным саном, что Иисусовой молитвой заниматься опасно: можно впасть в прелесть или сойти с ума…
Тогда наш искатель может отправиться в некоторые известные монастыри, и там перед ним, возможно, откроется загадочная картина: Иисусову молитву знают, не отрицают и даже хвалят, но… всерьёз ею не занимаются.
Может прозвучать и такая отговорка: нельзя заниматься Иисусовой молитвой без руководителя.
И тут искатель молитвы печально посмотрит на замученного делами приходского батюшку, вспомнит ещё двух-трёх подобных священников соседних приходов, вздохнёт и отложит чётки на неопределённое время.
…Наш разговор с читателем мы, с Божией помощью, начинаем ради того, чтобы для тех, кто серьёзно заинтересуется непрестанной молитвой, такое «неопределённое время» никогда не наступило.

V. ПОДХОДЯ К ВРАТАМ ИСИХАЗМА

Нет нужды подробно останавливаться на аргументах против Иисусовой молитвы, наподобие «впадёшь в прелесть» или «сойдёшь с ума». Святые отцы объясняют, что причина прелести и сумасшествия – это гордость, самомнение, доверие бесовским помыслам, жизнь по страстям, а не молитва, не храм, не Христианство…
Истинная молитва Иисусова, кроткая, покаянная, смиренная, наоборот, лучшая защита и лекарство от прелести, сумасшествия, страстности и бесовской одержимости.
Более того, всё Православие пронизано исихазмом (смотри подробнее «Богообщение. Пять глав о непрестанной молитве» в книге: Инок Всеволод (Филипьев). «Святорусское откровение миру», 2005).
Заострим внимание вот на чём: исихазмом нужно заниматься только серьёзно. Дабы принести благой плод, исихазм должен стать для человека делом всей жизни. А не так: один день помолился Иисусовой молитвой, на другой день помолился кое-как, а на третий – совсем не до этого…
Есть таинственные врата, за которыми только и начинается страна исихазма, начинается настоящее Иисусово делание.
Этими вратами является ежедневное правило молитвы Иисусовой.

Итак, у кого-то первые опыты молитвы Иисусовой весьма робкие. Кто-то, напротив, с помощью призывающей благодати всем существом своим входит в молитву. Например, один наш знакомый после прочтения книги об исихазме часами ходил с чётками по тёмному осеннему парку, твердя ставшую для него драгоценной молитву Иисусову.
Со временем молитвенный порыв у многих иссякает бесследно или остаётся едва тлеющим.
Границей между жизнью «до исихазма» и жизнью «в исихазме» является взятие на себя ежедневного правила Иисусовой молитвы с решимостью никогда, с помощью Божией, не отступать от него.
С этого времени человек становится исихастом. И пусть это только начало, только «детский», ученический исихазм, но по своей сущности он составляет единое целое с самым настоящим исихазмом святых отцов.
Принятие на себя ежедневного молитвенного правила для исихаста в чём-то подобно принятию крещения для христианина. Без этого не может быть положено начало новой духовной жизни.
Чем же интересующийся исихазмом отличается от исихаста? Они по-разному отвечают на вопрос: «Что предпочесть: лекцию об исихазме или сам исихазм?» Интересующийся выбирает очередную, пусть и весьма увлекательную, лекцию. Исихаст выбирает… исихазм!
С принятием ежедневного правила Иисусовой молитвы начинается дело, начинается труд. Тут-то и выясняется ещё одна причина, по которой многие останавливаются у границ исихазма либо, попробовав занятие Иисусовой молитвой, вскоре оставляют это делание. Исихазм требует соответствующего образа жизни, постоянства, терпения, самоотвержения, духовного труда. А трудиться – трудно…
И что тут скажешь? Действительно – трудно. Только ведь нет другого пути к исполнению заповеди о непрестанной молитве, о постоянном Богообщении, об утешительном неумолкающем покаянии, о светлой духовной радости.

VII. ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ПРАВИЛА

Суть исихастского правила состоит в том, чтобы исполнять на деле заповедь о непрестанной молитве. На это нацелено всякое исихастское правило. Именно в живой непрестанной молитве заключается конечная цель. Можно сказать, что мы настолько исихасты, насколько много времени уделяем Иисусовой молитве.
Молиться непрестанно – высшая цель. А начать можно с ежедневного правила любой продолжительности. Тут многое зависит от Промысла Божия о каждом человеке, от духовного уровня молящегося, от обстоятельств его жизни и, конечно же, от благодати Божией.
Продолжительность молитвенного правила исчисляется количеством молитв или количеством времени, отводимого на молитву. Например, молитвенное правило может начинаться с тридцати Иисусовых молитв либо с десяти минут. И так далее. Правило может быть таким: пятьдесят, сто, тысяча, несколько тысяч Иисусовых молитв, либо оно может исполняться по времени тридцать минут, один час, несколько часов.
Счёт по количеству молитв был более распространён в древности. Для этой цели использовались «чётки» разных видов: от камушков, засечек на посохе до верёвки с узлами. Современные чётки могут быть из разного материала и разной длины. Классическими можно назвать плетёные чётки на сто узелков.
Поскольку молитвенные чётки освящены многовековой практикой и являются символом исихазма, то их имеют, носят и перебирают при молитве почти все исихасты, включая тех, кто меряет молитвенное правило временем.
Измерение молитвенного правила определённым количеством времени также древняя практика.
Исихасты измеряли время молитвы по движению солнца, луны, звёзд, с помощью песочных и солнечных часов, молились, пока горит лампада или свеча.

VIII. КАКОЕ ПРАВИЛО ВЫБРАТЬ?

В исихазме важно следовать традиции: старец – ученик. Вместе с тем молитва есть осуществление православного аскетического принципа соработничества Божественной благодати и человеческих усилий (по-гречески это называется «синергия»).
Поэтому рассудительные старцы в ряде вопросов, связанных с молитвой, не навязывают своих безоговорочных требований, а разрешают начинающему молитвеннику допустимую свободу для приобретения личного опыта. Так поступал, например, старец Кирилл (Павлов). Эта свобода может распространяться, в частности, на первоначальный выбор молитвенного правила.
Человеку нужно опытно попробовать ту или иную продолжительность ежедневного правила Иисусовой молитвы, дабы правило не оказалось, с одной стороны, непосильным, с другой – неоправданно коротким.
Не следует спешить с окончательным выбором ежедневного правила, не полезно давать преждевременные обеты, ставя себя в необдуманно жёсткие рамки. Что хорошего, если, взяв правило выше сил, начинающий молитвенник не справится и разочаруется в исихазме?
У кого-то, с Божией помощью, может быть, и получится взять сразу продолжительное ежедневное правило и твёрдо держаться его. Но зачастую борьба в этом деле идёт за каждую минуту, за каждую молитву.
Один наш знакомый, живущий в миру, обременённый заботами и трудностями выживания, решился (!) взять ежедневное правило Иисусовой молитвы продолжительностью пятнадцать минут. Но спустя некоторое время был вынужден сократить правило до десяти минут.
Началом ежедневного исихастского правила может стать сотница – сто Иисусовых молитв по чёткам. Впрочем, другой знакомый нам делатель молитвы в миру, периодически вычитывавший сотницу, при установлении ежедневного правила умышленно взял пятьдесят молитв Иисусовых с тем, чтобы пятьдесят читать обязательно, а сотницу – по возможности. Принцип, на котором основывался этот человек, разумен. Лучше установить несколько меньший объём правила и не отступать от него, чем, взяв большое правило, потом не всегда его исполнять. При посильном правиле есть возможность читать молитвы сверх установленного объёма.
Более продолжительные правила, которые несут в том числе и миряне, составляют один час либо триста-пятьсот Иисусовых молитв.
Чаще всего правило Иисусовой молитвы исполняется человеком в одиночестве, но возможно и совместное исполнение правила несколькими молящимися. Допустимо чередование: часть правила может быть исполнена совместно, а часть – в одиночку.
Выбор между индивидуальным и общим исполнением правила связан, прежде всего, с психологическим типом личности: один человек не может сосредоточиться при совместной молитве, а другого она, наоборот, подбадривает и вдохновляет.
Главным преимуществом индивидуальной молитвы является возможность достичь лучшей собранности, сосредоточенности, покаянного настроя. Достоинством общей Иисусовой молитвы является организованность: вместе легче не пропустить правило и не заснуть во время него.
В миру общая Иисусова молитва возможна, если несколько членов семьи готовы исполнять исихастское правило. Прекрасно, если вместе со взрослыми будут молиться дети, сколько смогут.
Для монашествующих общее правило Иисусовой молитвы возможно, если оно оговорено уставом. Когда в 1992 году я поступил в Валаамский монастырь, там совершалось (небольшое) общее правило Иисусовой молитвы в храме. Тёплое, благодатное впечатление от ежедневного совершения того правила сохранилось в душе на всю жизнь…
В монастырях, где общее правило Иисусовой молитвы не оговорено уставом, оно может исполняться несколькими единомышленниками келейно.

IX. СТЕНА, ОТДЕЛЯЮЩАЯ ОТ БОГА

Прежде чем перейти к описанию индивидуального и общего правил Иисусовой молитвы, скажем об их важной составляющей.
Перед началом правила очень полезно принести покаяние в грехах и помыслах прошедшего дня.
Это покаяние не освобождает от открытия этих же грехов и помыслов в церковном таинстве Исповеди при свидетельстве священника. Но и при каждом личном принесении покаяния человек получает от Бога некоторое духовное очищение.
Это можно условно сравнить с тем, что человек каждый раз перед едой моет руки (ежедневное личное исповедание перед молитвенным правилом), но через определённое время он обязательно моет и всего себя (обязательная полная церковная Исповедь).
Лично исповедовав Богу грехи и помыслы, мы приступим к ежедневному молитвенному правилу с очищенной совестью. В противном случае наша духовная нечистота будет как стена закрывать от нас Бога.
Иногда делатель молитвы долгое время терпит поражения на своём ежедневном правиле, не догадываясь, что ключом к молитве является предварительное покаяние, исповедь.
Существует три основных варианта такой исповеди.
Первый – записывать грехи и помыслы прошедшего дня. Это потом послужит основой для Исповеди в храме.
Второй – добровольно исповедовать в беседе помыслы старцу или опытному единомышленнику. Этот вариант ценный, но редкий. Собственно этой цели и служит монастырский обычай ежедневного исповедания помыслов своему старцу или старице.
Третий – после вступительных молитв ежедневного правила Иисусовой молитвы принести в душе покаяние в грехах и помыслах прошедшего дня. Этот способ может сочетаться с двумя другими.
Итак, непосредственно перед началом правила Иисусовой молитвы очень полезно принести покаяние. А дальше сама Иисусова молитва будет живым непрестанным покаянием.

X. ПОСЛЕДОВАНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОГО ПРАВИЛА ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЫ

Индивидуальное правило Иисусовой молитвы может строиться следующим образом.

1. Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь. Царю Небесный. Трисвятое по Отче наш. Господи, помилуй (12). Слава и ныне. Приидите, поклонимся.
2. Личная исповедь грехов и помыслов минувшего дня перед Богом.
3. Чтение молитвы о даровании молитвы:
«Молитвами Пресвятой Богородицы, Архангела молитвы Салафиила, молитвами (имя старца, духовного руководителя или сотаинника в молитве), даруй мне, Господи, молитву Иисусову: покаянную, непрестанную, умную, сердечную, самодвижную, чистую, спасительную. Да всегда молюсь Тебе: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго (ую)».
4. Чтение Иисусовой молитвы по времени или по количеству (по чёткам).
5. Достойно есть. Слава и ныне. Господи, помилуй (3). Благослови: Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь.

Совершая основную часть ежедневного молитвенного правила (пункт 4), нежелательно чередовать Иисусову молитву с какой-либо иной молитвой, например с «Отче наш», «Богородице Дево» и другими. Лучше не нарушать монолитности правила Иисусовой молитвы и не вставлять другие молитвы на десятках, сотнях и так далее.
Это способствует достижению поставленной цели: сжиться с изначально выбранной нами молитвой Иисусовой. Применение других молитв в данном случае будет отвлекать внимание, мешая укорениться навыку.
Чтение молитвы вслух или про себя зависит как от индивидуальных особенностей личности, так и от внешних обстоятельств.
Идеальным условием для гласной молитвы является уединение. Возможность постоянно уединённо молиться вслух, чтобы при этом не слышали окружающие, имеют пустынножители и люди, живущие в миру одиноко.
Гласной молитвой не стоит пренебрегать. Нужно использовать её ценные возможности. Навык во внешнем ведёт к навыку во внутреннем. Поэтому те, кто учится Иисусовой молитве, начав с её устного чтения, создают прочный фундамент для дальнейшего исихастского делания.
Довольно часто внешние обстоятельства в миру или в общежительном монастыре не дают возможности совершать правило Иисусовой молитвы гласно. Но и в таком случае можно находить способ временно уединяться. Было бы желание.
Однажды по милости Божией довелось пообщаться и перенять опыт молитвы у одного пожилого монаха. Особенностью этого человека являлось то, что он практически непрестанно творил Иисусову молитву вслух. Он шептал молитву, когда слушал собеседника, когда вкушал пищу, когда шёл, когда чем-либо занимался. Прерывался он только, когда сам говорил, а потому старался говорить исключительно о важном. Причём этот монах всего несколько лет в юности жил уединённо в горах Кавказа, а всю свою последующую долгую жизнь провёл в гласном делании молитвы, подвизаясь в многолюдном городском монастыре. Гласная Иисусова молитва помогала ему жить сосредоточеннее, ограждаясь от искушений.
Этот пример всё же особенный. Обычно же у молящихся гласная Иисусова молитва со временем сама утихает и уходит внутрь. Неожиданно человек замечает, что он молится уже безгласно. Периодически Иисусова молитва опять выходит на поверхность, а потом вновь спускается вглубь, как река, имеющая и наземное, и подземное русло.
Важнейшее значение имеет навык творить Иисусову молитву про себя, то есть молча. Безмолвная молитва и есть молитва исихастская, так как слово «исихазм» происходит от слова «безмолвие». Безмолвная молитва составляет сердцевину молитвенного правила. Эта внутренняя молитва способствует сосредоточению души внутри себя самой. Тот, кто научился и привык к безгласной молитве на ежедневном правиле, сможет молиться в любых обстоятельствах, так как молитва его будет сокрыта от окружающих. Таким образом, безмолвная молитва даёт возможность молиться непрестанно.

XI. ПОСЛЕДОВАНИЕ ОБЩЕГО ПРАВИЛА ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЫ

Последование общего правила может строиться по образцу индивидуального.
Начало и завершение правила (см. главу X, пункты 1 и 5) читает старший.
Основную часть правила (пункт 4), то есть саму Иисусову молитву, участники могут читать поочерёдно.
Здесь открывается возможность выбора вариантов такого чтения. Молящиеся могут читать Иисусову молитву по десятку, по сотне или как-либо иначе. Причём очередной чтец правила может творить Иисусову молитву вслух, а может и про себя. В первом случае будет постоянно звучать гласная молитва, во втором – будет сохраняться внешнее молчание.
Целесообразным представляется выбрать нечто среднее, с перевесом в пользу молчания. На таком принципе строятся некоторые практикуемые ныне на Афоне чинопоследования общей Иисусовой молитвы.
К примеру, участники правила читают Иисусову молитву по очереди, сто молитв каждый. При этом первый десяток читается вслух, затем восемьдесят – про себя, и последний десяток опять – вслух. Следующий чтец продолжает в таком же порядке. (Можно ещё сократить количество молитв, читаемых вслух.)
В то время как свою сотницу читает очередной молящийся, другие участники правила читают её про себя. Поскольку темп чтения и интонация у всех разные, то большей сосредоточенности способствует творение молитвы про себя.
Однако возможен вариант чтения Иисусовой молитвы вслух в течение всего общего правила. Это полезно начинающим, для того, чтобы избежать блуждания в помыслах или засыпания.
Ещё один способ борьбы со сном на молитве состоит в следующем. Общее правило Иисусовой молитвы может совершаться по большей части в молчании (чтобы не мешать друг другу молиться), но между сотницами каждый очередной чтец произносит молитвы так же, как между «славами» кафизмы при чтении Псалтыри: Слава, и ныне. Аллилуия, слава Тебе, Боже (3). Господи помилуй (3). Слава, и ныне. На этих молитвах все участники правила встают и крестятся, что помогает взбодриться.
Правда, в данном случае происходит нарушение принципа монолитности чтения молитвы Иисусовой, так как после каждой сотни читаются другие молитвы. О нежелательности нарушения «монолитности» мы уже говорили в главе X, и всё же описанный способ встречается в практике и может быть иногда пригоден.

Читайте также:  Kakaya molitva pered kresheniem

XII. ЕЩЁ О ПРАВИЛАХ ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЫ, А ТАКЖЕ О СВЕРХПРАВИЛЕ

По большому счёту, общее правило всё-таки является вспомогательным. Оно есть путь к индивидуальному правилу, которое открывает больше возможностей для самоуглублённой внимательной молитвы.
Однако подвизающемуся в уединённой молитве полезно участие в общем правиле. Такое участие является своего рода экзаменом: чему я научился, насколько моя молитва устойчива и плодотворна, смогу ли я внимательно и покаянно молиться в присутствии других?
Увидев собственные недостатки, молящийся может усилить борьбу с ними во время своего правила личной молитвы.
В том случае, если исихаст не имеет возможности проверить свою молитву на общем правиле, экзаменовать его станет сама жизнь, с её бесчисленными ухабами и западнями на пути исихазма. Впрочем, экзаменовать молитвенника жизнь будет в любом случае, независимо от того, какого правила он держится. И экзамен этот нелёгкий.
Вот почему сверхправило для идущих путём исихазма заключается в следующем: какого бы ежедневного чина Иисусовой молитвы мы не держались, главное – стремиться к непрестанной молитве. Дабы не получалось, что правило выполнил и – свободен: можешь заниматься другими делами без молитвы.
Ключевой принцип исихазма – в его непрестанности. Иначе мы будем какими-то беспринципными исихастами! В лучшем случае тогда мы исихасты только на время исполнения правила. А это неверно! Ибо исихазм – путь всей жизни.
Выполнив правило, следует стараться творить Иисусову молитву в течение всего остального времени. Отвлеклись, забыли, но потом по милости Божией вспомнили – и снова возвращаемся к ней. Опять нас что-то отвлекло, мы по немощи своей не смогли сочетать молитву с каким-то сложным делом, но, окончив дело, скорее возвращаемся к Иисусову деланию. И так постоянно.
Со временем река непрестанной молитвы всё чаще станет пробиваться сквозь толщу дневных дел и даже сквозь ночной сон.
Залогом, основанием и тропой к непрестанности Иисусовой молитвы станет для нас правило, исполняемое ежедневно.
Встречается и другая крайность. Приходилось слышать такое: «Какое может быть правило у Иисусовой молитвы? Ведь сказано – непрестанно молиться. Вот и нужно молиться всегда!».
Увы, горькая правда заключается в том, что для человека, не исполняющего ежедневного правила Иисусовой молитвы, «молиться всегда» на деле означает – никогда!
Итак, в исихазме мы дышим двумя лёгкими: одно лёгкое – это ежедневное молитвенное правило, а второе – по возможности постоянное чтение Иисусовой молитвы в любых обстоятельствах и в любое время, насколько получится.
Здесь нам необходимы надежда на помощь Божию, решимость, постоянство, терпение и вновь, и вновь – смирение.

XIII. КОЛИЧЕСТВО МОЛИТВ И ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ПРАВИЛА

Начнём с примеров редких, но милостью Божией существующих в наши дни…
Речь идёт о монашеских исихастских общинах, руководимых опытными исихастами. Жизнь таких общин, как и всякой церковной общины, основывается на ежедневном исполнении уставного суточного богослужебного круга. Для исихастской общины естественно, что суточный круг практически полностью состоит в вычитывании Иисусовой молитвы.
Каждой уставной службе может соответствовать определённое количество Иисусовых молитв.
Схемы такого соответствия приводятся в Великом часослове, Следованной псалтири, а также в некоторых отеческих книгах, например в «Цветнике священноинока Дорофея» (Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 2005). Наиболее часто встречается схема: вместо всенощной службы и келейного правила читать по чёткам семь тысяч Иисусовых молитв в день.
Но количество молитв в таких схемах может изменяться в зависимости от того, какой читается вариант Иисусовой молитвы (длинный или короткий) и с какой скоростью. Поэтому сначала необходимо определить, сколько времени уходит, к примеру, на чтение одной кафизмы. Предположим – пятнадцать минут. Соответственно, вместо одной кафизмы молящийся должен читать Иисусову молитву пятнадцать минут.
По такому принципу можно заменять и другие молитвословия так, чтобы Иисусова молитва опять-таки вычитывалась столько времени, сколько и заменяемое молитвословие.
Согласно исихастской традиции, к которой мы принадлежим, богослужебный суточный круг вычитывается Иисусовой молитвой по времени. Принцип здесь тот же: Иисусова молитва читается столько же времени, сколько обычно занимает то или иное молитвословие. Единый устав для всего братства определяет старец.
В частности, суточный круг вычитывается Иисусовой молитвой так:
– для мантийных монахов – пять часов;
– для великосхимников – шесть часов.
Утренние и вечерние молитвы вычитываются либо по молитвослову, либо заменяются Иисусовой молитвой. Одна кафизма, глава Евангелия и глава Апостола вычитываются по книгам.
По благословению наставника в личное правило молящегося дополнительно к исихастскому уставу может быть добавлено какое-либо богослужебное последование. Например, чтение по книгам полунощницы, акафиста, дополнительных глав Священного Писания.
Вычитывание правила в строго исихастских общинах в большинстве случаев осуществляется келейно, то есть каждым членом общины отдельно.
Чёточный устав частично отлагается в праздничные и воскресные дни, при совершении совместного всенощного бдения и Божественной литургии. В такие дни по чёткам индивидуально вычитывается только один час Иисусовой молитвы, заменяя собой трёхканонник с акафистом.
В нестрого исихастских общинах возможны другие варианты. Так, в одном афонском братстве в те дни, когда положена простая служба, монахи собираются ночью в храм и сообща, по очереди вычитывают службу Иисусовой молитвой по чёткам. Когда уставом положены славословие, полиелей или бдение, то служба совершается по богослужебным книгам.
По традиции кавказских пустынножителей, «Последование ко Святому Причащению» (псалмы, канон, молитвы) и «Молитвы по Святом Причащении» не заменяются Иисусовой молитвой.
Однако возможны исключения: последование ко Причастию и благодарственные молитвы могут заменяться Иисусовой молитвой, например в случае слепоты, сильной болезни, трудностей в пути, отсутствия молитвослова, тюремного заключения и так далее. Примеры такой замены встречаются в практике греческого наставника исихазма старца Харлампия Дионисиатского и русской схимонахини Сергии Слепой.
К исихастским общинам иногда примыкают, духовно окормляясь и руководствуясь, миряне, а также монахи и монахини неисихастских монастырей.
Какое правило рекомендуется этим искателям непрестанной молитвы?
В монастырях рекомендуется держать ежедневное правило сосредоточенной Иисусовой молитвы продолжительностью один час. Если есть возможность, то больше. Разумеется, монашествующему нужно по-прежнему исполнять богослужебный устав собственного монастыря.
В большинстве монастырей частью монашеского правила является пятисотница, совершаемая келейно. Значительную часть пятисотницы составляет Иисусова молитва. В таком случае можно и нужно сделать чтение Иисусовой молитвы частью своего исихастского правила, то есть читать Иисусову молитву, уединившись, внимательно и сосредоточенно, а не механически, ради вычитки, и не во время других занятий.
В миру также желательно прийти к ежедневному правилу Иисусовой молитвы продолжительностью один час. Начинать можно с любого, самого маленького правила. Но и достигнув ежедневного часового правила, можно с Божией помощью стремиться к большему.
Когда правило вычитывается по чёткам, миряне могут начинать с любого малого числа и стремиться к трёмстам или пятистам молитвам, и далее – до посильных пределов.
Любые исихастские правила в монастырях и в миру призваны вести нас к непрестанной молитве. Поэтому по окончании правила нужно при любой возможности продолжать творить Иисусову молитву. Это – сверхправило для всякого правила. Только в таком случае правило будет достигать своей цели.
В скором времени делатель Иисусовой молитвы заметит, что ежедневное правило будет его духовно питать, утешать и вести ко Христу. Этим уже можно жить.

XIV. ИИСУСОВА МОЛИТВА И БОГОСЛУЖЕНИЕ

Исихастская традиция учит совмещать Иисусову молитву с богослужениями в храме, так как, следя за словами молитвы Иисусовой, человек вырабатывает навык внимания и к клиросному чтению и пению. А если мы не можем сосредоточиться на одной молитве, то не сможем сосредоточиться и на многих молитвах в течение службы, слова которой пройдут мимо.
Творя Иисусову молитву во время службы, не нужно отводить слова богослужения на второй план. Ведь вникая в смысл этих слов, мы глубже начинаем проникаться жизнью Православной Церкви. И уже через эту полнокровную жизнь Церкви молитва Иисусова становится в нас живой.
Если во время богослужения Иисусова молитва идёт совсем трудно, то нужно сосредоточить внимание на смысле слов богослужения. А вникнув, вновь обратиться к Иисусовой молитве. Тогда и молитва богослужебная, и молитва Иисусова начнут жить в нас органично и идти параллельно, и мы не потерпим поражения на обоих фронтах молитвы.
Современная церковная жизнь даёт много поводов для молитвы Иисусовой во время храмового богослужения. В частности, при большом стечении народа бывает тяжело различимо на слух клиросное пение и чтение. Да и многие, к сожалению, не настолько хорошо знают церковнославянский язык, чтобы следить за смыслом слов. Во время паломничеств по иным православным странам, язык богослужения бывает непонятен… В этих и других случаях на помощь приходит молитва Иисусова, не оставляя места посторонним мыслям во время церковной службы.
Бытует мнение, что на клиросе регенту и певчим невозможно молиться внимательно и сердечно, так как они поглощены внешней стороной пения. Это мнение ложное и вредное, ибо оно фактически отлучает от молитвы поющих на клиросе. Лично мне знакомы исихасты, несущие клиросное служение, хотя действительно нужен не малый труд и помощь Божия, чтобы петь и молиться одновременно.
Однако нужно иметь в виду, что чтение молитвы Иисусовой в храме во время богослужения не может засчитываться как исполнение ежедневного правила. Для правила Иисусовой молитвы должно быть выбрано специальное время и место.

XV. ВРЕМЯ И МЕСТО. РАЗЛИЧНЫЕ СИТУАЦИИ. ПРАКТИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ

Сама Иисусова молитва не ограничена временем и местом. Её цель – помочь христианину всегда быть с Богом, непрестанно молиться Ему.
Что же касается выбора времени ежедневного правила сосредоточенной Иисусовой молитвы, то общей рекомендацией здесь является проведение правила в тёмное время суток, то есть ночью. Согласно древней монашеской традиции, время от заката до восхода, то есть тёмное время суток, именуется «ночь». Всегда подчёркивалась и подчёркивается ценность такой ночной молитвы.
Понятно, что наиболее подвижнической будет молитва в то время, когда больше всего хочется спать и приходится преодолевать себя. Если есть силы для такой борьбы – слава Богу. Если нет, то лучше выбрать такие часы в тёмное время суток, когда сможешь ежедневно молиться, не рискуя проспать и пропустить возможную встречу с Богом.
У тех мирян и монахов, которые живут уединённо или хотя бы имеют свою отдельную комнату или келью, вопрос о месте молитвы решён. Для всех прочих сам поиск уединённого места молитвы связан с некоторыми усилиями или даже с подвигом.
Одна женщина рассказала мне, почему она очень любит свою кухню… Потому что там она одна, вернее, там она с Богом. Готовя еду на всю семью, хлопоча у плиты, она постоянно читает молитву Иисусову.
Этот пример касается совершения Иисусовой молитвы днём, вне правила. Как же быть с правилом в тёмное время суток? Здесь тоже может выручить кухня. Так, в другой семье, когда муж и дети ложатся спать, жена продолжает делать что-то по хозяйству. Убедившись, что все заснули, она идёт на кухню, ставит икону «Дарование молитвы», зажигает свечу и начинает правило Иисусовой молитвы.
Ещё один человек использует для ночной молитвы имеющуюся в квартире кладовую, называя её своей «афонской пещерой».
Бывают, однако, и совсем тесные обстоятельства, когда даже на кухне или в кладовой тебя одного в покое не оставят.
Наш хороший знакомый, находящийся именно в таких обстоятельствах, рассказывает, что его «пустыня» – в метро! То есть время, когда он утром в течение часа добирается до работы и вечером – столько же обратно, является единственным временем, когда его никто не беспокоит. Дома и на работе возможности для уединённой молитвы нет. Приходится совершать ежедневное правило Иисусовой молитвы в дороге. Здесь помогает психологический феномен одиночества души посреди толпы. Ещё одна возможность побыть в молитве предоставляется перед сном, когда он, лёжа в кровати, делает вид, что заснул, а сам молится. Но это не лучший выход, потому что молиться лёжа, с закрытыми глазами долго не получится – одолеет сон.
Молитва в общественном транспорте, за рулём машины и просто на улице, конечно, возможна. Она даже необходима, если речь идёт о непрестанной молитве в течение дня. Но если говорить о выборе места для ежедневного правила, то и «дорожная» молитва, и вообще молитва среди людей не могут быть глубоко сосредоточенными, ибо внимание будет рассеиваться.
Не менее тяжело приходится монашествующим, не имеющим отдельной кельи. Хорошо, если сокелейники сочувствуют исихасту. А если нет. Бывает, что даже безмолвное исполнение правила Иисусовой молитвы искушает соседа. Если не удаётся найти понимания, то искушать ближнего своего ни в коем случае не следует. Тогда придётся искать где-то в обители уединённый уголок для совершения правила.
Делатели Иисусовой молитвы, находящиеся в тесных обстоятельствах в миру или монастыре, находят исихию и уединение в прогулках на природе. Если монастырь находится в сельской местности, то некоторые устраивают себе в лесах, на холмах, в прибрежной полосе рек и других безлюдных местах шалаши или ставят палатки. Миряне же отправляются в загородные поездки, походы или живут какое-то время в уединении на даче либо в деревне.
Когда имеются условия для уединения на день или больше, то хорошо попробовать применить практику «заводки». Отложив дела, исполняя только необходимое, нужно молиться как можно больше в течение суток. Результат, то есть количество часов или сотниц, желательно зафиксировать и в другой раз сравнить его с новым опытом «заводки».
«Заводка» не является постоянным молитвенным правилом, но она может способствовать выработке навыка Иисусовой молитвы.
Когда складываются благоприятные обстоятельства для молитвенного правила, это быстро приносит добрые плоды. Так, нам известен случай исполнения исихастского правила совместно – мужем и женой. Поддерживая друг друга на этом пути, они молятся ночью, черпая в молитве духовные силы.
В монастырях можно считать милостью Божией, если удаётся установить ежедневное правило Иисусовой молитвы в храме или хотя бы устроить для желающих совместное проведение келейного правила. Традиционным же способом является уединённое и самоуглублённое исполнение правила Иисусовой молитвы в собственной келье.
Во время совершения молитвенного правила нельзя заниматься рукоделием и вообще какими-либо делами. Вне правила совмещать Иисусову молитву с делами можно и даже необходимо.
При желании, перед началом правила разрешается выпить чай или кофе. Однако во время совершения правила это недопустимо. Опытные делатели Иисусовой молитвы себе этого не позволяют.
Есть практический житейский вопрос: можно ли творить молитву Иисусову в отхожем месте? Некоторые отвечают на этот вопрос положительно, объясняя это тем, что материальная нечистота не может повредить внутренней духовной молитве. Мы же приняли от нашего старца обычай: в нечистом месте заниматься самоукорением, а не Иисусовой молитвой. Чётки нужно либо вовсе не вносить в нечистое место, либо убирать их в карман, либо надевать на шею, пряча под подрясник, а у мирян – под рубашку.
Ещё возникает и такой вопрос: можно ли петь Иисусову молитву?
Согласно святоотеческой исихастской практике при занятии сосредоточенной внутренней Иисусовой молитвой, петь молитву не рекомендуется. В том числе во время молитвенного правила Иисусову молитву обычно не поют. Однако возможны особые случаи.
Наш старец рассказывал, что иногда в горном уединении, когда совесть ничем не была отягощена, а душа радовалась окружающей красоте творения Божия, он среди бела дня начинал петь молитву Иисусову.
Во время крестного хода участники вполне могут петь Иисусову молитву совместно.
Хорошо напевать Иисусову молитву при унынии, когда гнетёт скорбь и молитва не идёт. А если молитва сухая или молящегося клонит в сон, то пение может помочь взбодриться.
Вообще же пение Иисусовой молитвы возможно только в том случае, если человек не увлекается самим пением и мелодией в ущерб вниманию к содержанию молитвы и духовному чувству. За этим необходимо следить. Тому, у кого при пении по какой-либо причине страдает молитва, петь Иисусову молитву неполезно.

XVI. ФОРМУЛА ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЫ

Существует довольно много вариантов Иисусовой молитвы. Общим для всех вариантов является то, что они обращены ко Господу нашему Иисусу Христу. По своей форме они должны быть краткими.
Исихастский опыт предлагает два основных варианта:
– Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго (ую);
– Господи Иисусе Христе, помилуй мя.
Использование этих или других вариантов Иисусовой молитвы может быть связано с особенностями личности молящегося. Как правило, начинающий делатель практикует ту же формулу Иисусовой молитвы, что и его наставник. Так осуществляется преемственность традиции.

XVII. МОЛИТВЕННЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ПОЗЫ

Начало и окончание Иисусовой молитвы во время индивидуального правила (см. главу X, пункты 1,2,3,5) совершается стоя перед иконами.
При переходе к основной части правила, то есть к чтению собственно Иисусовой молитвы (смотри там же, пункт 4), нужно погасить свет, оставив теплиться только лампаду. Если лампады нет, можно использовать какой-то другой малый источник света. Однако если одолевает сон, нужно на время включать большой свет.
Хорошо молиться с закрытыми глазами. Но при продолжительном правиле в темноте начинается брань со сном. Необходимо бдительно следить, чтобы не задремать и не заснуть.
Если молишься с открытыми глазами, то и здесь нужна не меньшая бдительность. Во время продолжительного правила Иисусовой молитвы, при сосредоточении взгляда на иконе, нужно следить, чтобы не возникло искушения зрительными мечтаниями.
Согласно той исихастской традиции, к которой мы принадлежим, во время молитвы разрешается и даже рекомендуется смотреть на лампаду. Разумеется, и при этом нужно хранить себя от зрительных искушений.
Традиционной позой во время занятия сосредоточенной Иисусовой молитвой является положение сидя.
Во время продолжительного правила, по необходимости, разрешается менять позу: то сидеть прямо, то наклоняться вперёд, опираясь локтями на колени, то при усталости опираться на спинку стула.
Подбородок может быть опущен или прижат к груди. Ноги не следует скрещивать, широко раздвигать, выставлять вперёд.
Нужно стараться сидеть собранно, не разваливаться и не вытягиваться. Следить за этим необходимо особенно в середине и в конце правила, когда подкрадываются расслабленность, усталость и сон.
Существует исихастский приём: сидеть на краешке низкого седалища (стульца, табурета, пенька). То есть молящемуся должно быть неудобно сидеть. Это помогает противостоять сну и утеснять себя, содействует трезвенности молитвы.
Молиться сидя во время всего правила – не является общеобязательной практикой.
Для усиления покаянного чувства и ради подвига можно делать земные и поясные поклоны, крестясь с молитвой Иисусовой.
Также разрешается ходить. Это помогает в борьбе с сонливостью.
Основной способ ходьбы во время правила Иисусовой молитвы – это двигаться взад и вперёд по комнате или келье. В этом случае мы покаянно уподобляем себя заключённым тюремной камеры, у которых нет возможности выйти на волю. Вывести нас на свободу может только Спаситель Христос.
Исихасты-пустынножители традиционно ходят во время какой-то части своего ночного правила Иисусовой молитвы. С этой целью около пустыннической кельи расчищается тропа, именуемая «проходкой», по которой в темноте можно беспрепятственно ходить туда и сюда.
По этому же примеру миряне-исихасты, молящиеся в собственных загородных домах, в деревнях или на дачах, могут совершать часть своего правила, двигаясь по «проходке».
Положение рук во время молитвенного правила может быть разным. Наиболее частое: левой рукой держим чётки, правой, при необходимости, крестимся. Но можно молиться и без чёток. Правую, а иногда и левую руку можно держать на месте концентрации внимания при молитве (об этом «месте концентрации» речь – впереди).
Подчеркнём, что основная часть исихастского правила должна совершаться сосредоточенно, самоуглублённо, без активного внешнего движения.
Отец Кирилл (Павлов) разрешал в случае сильной болезни исполнять правило в постели лёжа на боку, опираясь на локоть, чтобы голова не касалась подушки. В обычном состоянии это недопустимо, так как лёжа много не намолишься: будет клонить ко сну. Такое правило может пройти в полудрёме, часть его вообще будет сведена на нет.
Что же касается необходимого ночного сна вне времени правила, то здесь молитва в полудрёме, молитва сквозь сон и молитва во сне приветствуются. Это признак того, что душа борется за молитву Иисусову, стремится к своему Единственному Спасителю. И по милости Божией такая душа-исихастка не будет посрамлена.
Тем более в течение дня можно и нужно молиться Иисусовой молитвой в любых ситуациях, лишь бы молиться.
Общее совместное правило молящиеся начинают и заканчивают стоя. А во время главной части правила, то есть при чтении самой Иисусовой молитвы, разрешается не только стоять, но и сидеть.

XVIII. СОСРЕДОТОЧЕНИЕ ВНЕШНЕГО И ВНУТРЕННЕГО ВНИМАНИЯ

Общий опыт отцов-исихастов гласит, что во время Иисусовой молитвы нецелесообразно концентрировать внимание в голове. Необходимо перевести внимание в верхнюю часть груди. Там внимание фиксируется или на ярёмной ямке, или на так называемом «сердечном месте».
Ярёмная ямка находится на стыке шеи и груди. «Сердечное место» у мужчин находится примерно на два пальца выше левого сосца.
Наш старец принял от своего старца, что после совершения смертных грехов и покаяния в них, нельзя сразу концентрировать внимание на «сердечном месте». В период покаянного очищения нужно концентрировать внимание на ярёмной ямке. Этот период может быть продолжительным, вплоть до десяти лет.
Не стоит смущаться от того, что период концентрации внимания на ярёмной ямке может быть долгим. Во-первых, нелепо ставить поиск «места концентрации внимания» выше поиска Самого Спасителя, ради Которого и к Которому направлена Иисусова молитва. Во-вторых, духовный смысл временного запрета держать внимание на «сердечном месте» приводит молитвенника к смирению. А за смирение Господь неожиданно дарует благодатную молитву.
Перевод внимания с ярёмной ямки на «сердечное место» осуществляется под руководством духовного наставника.
Фиксировать внимание на ярёмной ямке или на «сердечном месте» можно лёгким касанием руки. Рука при этом остаётся неподвижной либо ритмично повторяет прикосновения в такт слов совершаемой Иисусовой молитвы.
Собственная практика покажет, что держать внимание на одном и том же месте очень непросто. Внимание постоянно будет рассеиваться. И даже когда выработается навык, подкреплённый благодатью, всё равно внимание будет периодически ослабевать.
Полезно и необходимо в течение дня, вне правила, не просто творить Иисусову молитву, а учиться концентрировать внимание на одном из указанных мест в верхней части груди.
Во время общих богослужений в церкви, а также при самостоятельном чтении богослужебных текстов и Священного Писания в келье, нужно стараться применять навык удерживания внимания в верхней части груди.
Таков способ концентрации внешнего внимания во время Иисусовой молитвы, принятый нашими отцами в русле исихастской практики, к которой мы принадлежим.
Опасная ошибка – видеть в приёмах концентрации внимания саму цель молитвенного делания. Целью для православного христианина, а значит, и для исихаста остаётся всегда только Христос Спаситель, ибо спасение – только в Нём. И в молитве Иисусовой главное – искать Иисуса, Совершенного Человека и Живого Бога, нашего Искупителя.
Будем верить и знать, что дар молитвы может быть ниспослан Господом в любое мгновение любому искренне кающемуся грешнику. И только законническая уверенность в обладании всеми теориями и схемами исихазма, а также фарисейское самолюбование своей «высокой молитвой» наглухо закроют нас от Божьего дара молитвы Иисусовой – покаянной, непрелестной и спасительной.
Однако нельзя пренебрежительно относиться к художественным приёмам исихазма, в том числе к вышеописанным, а тем более совершенно отвергать и высмеивать их.
Важно понимать, что приёмы внешней концентрации внимания способствуют внутреннему вниманию и сосредоточению. Без внутреннего внимания любые исихастские художественные приёмы подобны фантику без конфеты.
Мы подошли к важнейшей заповеди в Иисусовом делании. Эта заповедь сформулирована святыми отцами, а вслед за ними повторена нам старцем бесчисленное количество раз, фактически при каждом его наставлении об исихазме.
Итак, при молитве Иисусовой нужны внимание к словам и чувство покаяния.
Вновь и вновь будем напоминать себе об этой благой необходимости внимания к содержанию слов молитвы Иисусовой и об искреннем покаянии, через которое исихазм приближает нас ко спасению.

Читайте также:  Старинные сильные молитвы для изменения судьбы в лучшую сторону

Сказанное о недопустимости в исихазме ставить средства выше цели следует иметь ввиду тем, кто приступает к приёму «молитвы с дыханием». Это область индивидуального и не общеобязательного. В то же время «молитва с дыханием» – важный художественный приём, издревле используемый и благословляемый отцами-исихастами. Разумеется, прибегая к этому приёму, мы не должны терять чувства покаяния и внимания к словам молитвы.
Основным условием совмещения Иисусовой молитвы с дыханием является естественность.
Замечено, что если, упустив из виду естественность, мы с усилием и принуждением будем стараться подладить дыхание под молитву, то только намучаемся, но ничего хорошего у нас не получится. Если продолжать так принуждать себя, то можно даже причинить вред здоровью. А нужно делать прямо противоположное: молитву подлаживать под дыхание.
Как этого добиться? Нужно успокоиться. Дыхание должно прийти в своё естественное небурное, тихое и ровное состояние. После этого можно пробовать соединить молитву с дыханием. Таким образом, не дыхание следует подстраивать под молитву, а молитву приноровить к дыханию. И потом продолжать спокойное дыхание-молитву.
Поскольку все люди, во-первых, дышат по-разному, а, во-вторых, могут использовать формулы Иисусовой молитвы разной длины, то и вариантов соединения молитвы с дыханием существует несколько.
Например, можно читать половину молитвы на вдох, а вторую половину – на выдох.
Или целую молитву читать на вдох и опять целую – на выдох.
Наконец, можно на вдох читать одно или два слова молитвы, а затем на выдох – следующие одно или два слова, и так до конца молитвы.
Тут каждый может попробовать и опытно прийти к лучшему для себя варианту соединения молитвы с дыханием.
Применение или неприменение приёма «молитвы с дыханием» зависит от получаемой или неполучаемой пользы. Если человек только мучается, отвлекается от молитвы, теряет внимание и покаянное состояние души, то явно такой способ молитвы не принесёт ему пользы.
Если же, наоборот, молитва с дыханием помогает человеку войти в спокойный молитвенный ритм, отстраниться от калейдоскопа помыслов, сохранить внимание и покаянное состояние, то благой плод будет налицо.

Существует несколько практик чтения Иисусовой молитвы: от очень быстрой до очень медленной. Бывает, что иногда, для взбадривания себя, молятся быстро, а потом, чтобы усилить покаянное настроение, – медленно и протяжно.
Во всём хороша золотая середина. Поэтому можно придерживаться средней скорости чтения Иисусовой молитвы.
Интонационный ряд и ударение могут варьироваться в зависимости от индивидуальных особенностей личности. Они могут зависеть от того, какой смысловой оттенок хочет выделить молящийся.
В Иисусовой молитве важно всё. Поэтому можно равномерно выделять каждое слово. Однако кому-то может быть ближе безынтонационное чтение, то есть полное стирание интонационного рисунка.
Что касается общего правила Иисусовой молитвы, то ведущий чтец молитвы должен держать средний темп моления и ровную интонацию, чтобы не навязывать другим своего личного восприятия и переживания молитвы.

Итак, мы приступили к молитве… И тут выясняется, что к молитве мы, при всём желании, никак приступить не можем, ибо погружены в посторонние помыслы. Они увлекают нас, заманивают, а потом кусают, бегая по кругу, как бешеные собаки. Что же делать?
Прежде всего, не паниковать, успокоиться и дать трезвую оценку своему состоянию. А чего было ожидать? Ведь столько лет мы вели непрекращающийся мысленный диалог с демонами и со своим падшим «я». Как же освободиться?
Утешимся, мы на правильном пути: Господь дал нам в помощь исихазм и непрестанную молитву. Отношения человека с деланием Иисусовой молитвы складываются из двух основных вех.
Сначала требуется прийти к пониманию необходимости непрестанной молитвы. Некоторым на это нужны годы, другим, увы, не хватает и всей жизни. Но если милостью Божией человек пришёл к Иисусовой молитве, то наступает второй этап – борьба за молитву без помыслов, за молитву нерассеянную, чистую. На этом этапе бывают просветы и победы, но в целом эта борьба длится до конца земных дней.
Когда посещает Господь и мы переживаем благодатную молитву, то какое-то время мы пребываем в подаренном нам Богом умиротворенном состоянии. Озарённая благодатью молящаяся душа замечает нечистые помыслы издалека. Она ясно видит то, что мешает молитве, решительно не принимая вражеские прилоги – эти приглашения ко греху.
Когда же мы теряем благодать, то приходит сильная брань помыслов. Но вместе с ней приходит ценный практический опыт. Если, проигрывая в невидимой брани, мы смиряемся, сознавая свою немощь, но не теряем надежды на Бога, то Он вновь дарует нам благодатную молитву. Таким образом, изнурительная борьба с помыслами и даже сами поражения приносят нам пользу.
Во время занятия внимательной Иисусовой молитвой все помыслы: и хорошие, и тем более плохие – являются посторонними. Ничто не должно занимать душу в это время, кроме самой Иисусовой молитвы.
В борьбе с посторонними помыслами мы опираемся на исповедание грехов и помыслов перед началом ежедневного правила Иисусовой молитвы. Исповеданные пред лицом Божиим помыслы не будут тревожить так сильно, как неисповеданные.
Во время правила помогает концентрация внимания, а именно сведение внимания из головы в верхнюю часть груди. Отцами это объясняется так, что в голове веют противные ветры помыслов, от которых необходимо отдалиться.
Теперь приведём практические способы борьбы с посторонними помыслами. (Здесь следует заметить, что если у кого-то на практике появится свой приём, нужно обсудить его с наставником-исихастом и получить одобрение.)
1. Старец Николай (Гурьянов) говорил нашему старцу о том, что бесы в великом множестве облепляют нас, как осы, слепни и мухи жарким днём. Они всевают нам значительную часть помыслов. Великим и простым средством защиты от них является истовое наложение на себя крестного знамения. Когда мы забываем креститься во время сильной атаки помыслов, то совершаем серьёзную ошибку.
Исполняя келейное правило или участвуя в общем правиле, можно применять обычное крестное знамение. А во время чтения Иисусовой молитвы в течение дня, среди людей, можно налагать на себя крест взглядом или мысленно.
2. Этот способ, а также следующие способы под номерами 3 и 4, помогают усилению внимания на словах молитвы Иисусовой, что приводит к появлению навыка невосприятия посторонних помыслов и отсечению их.
Вот способ, который наш старец называет «Молитва с толкованием». Он воспринят от старца Кирилла (Павлова).
При сильном нашествии противных помыслов, когда Иисусова молитва практически останавливается, начинаем читать её, заостряя внимание на каждом слове. Произносим слово молитвы, а потом его толкование. Этим мы освежаем внимание, отстраняемся от увлекших нас помыслов, возвращаемся к смыслу молитвы. Старцем Кириллом было предложено следующее толкование:

Господи (Вседержитель)
Иисусе (Спаситель)
Христе (Помазанник),
Сыне Божий (Сын Бога Живаго),
помилуй (прости)
мя грешнаго.

Прочитав Иисусову молитву с толкованием один или несколько раз, восстановив внимание, возвращаемся к чтению обычной молитвы без толкования.
3. Можно усиливать внимание на каждом слове Иисусовой молитвы и без толкования. Для этого начинаем перебирать чётки так, чтобы на очередном зёрнышке сосредотачивать внимание на одном слове молитвы. Одно зёрнышко – одно слово. И так до тех пор, пока не отобьёмся от атаки помыслов.
Концентрировать внимание на словах молитвы возможно и без традиционных чёток, заменяя их руками. Каким образом?
Для этого молимся, загибая пальцы руки. При сгибании очередного пальца – концентрируемся на одном слове Иисусовой молитвы. Способ особенно удобен при использовании пятисловной молитвы по числу пальцев руки, но доступен и при более длинной молитве.
По этому же принципу можно молиться, поочередно прикасаясь большим пальцем к другим пальцам той же руки, либо перебирая правой рукой пальцы левой руки.
Концентрировать внимание можно также при ходьбе – в дороге или на «проходке». При этом на каждом шаге нужно внимательно произносить по одному слову молитвы.
Описанные способы молитвы без чёток очень удобно применять в течение дня, находясь среди людей. Пригодны они и для уединённой молитвы.
4. Следующий способ заимствован мной у одного почтенного приходского батюшки, тайного делателя Иисусовой молитвы. Практика показывает плодотворность этого способа. Здесь задействован чёточный принцип. Однако счёт молитв ведётся не только по их количеству, но и по их качеству. Как это?
Берём сто спичек. Во время ежедневного правила Иисусовой молитвы выделяем сто молитв и начинаем отсчитывать их спичками. Следим, как мы прочли молитву: со вниманием или автоматически. Соответственно этому откладываем спичку в одну или в другую сторону: прочли молитву со вниманием – откладываем спичку вправо, а если без внимания – влево. По окончании правила считаем спички. Выяснится примерная пропорция внимательных и невнимательных молитв.
Спустя какое-то время можно повторить чтение Иисусовой молитвы по спичкам, чтобы понять, к лучшему или к худшему мы движемся.
Основная польза описанного способа состоит в том, что вырабатывается навык внимательной, а не рассеянной помыслами молитвы. Ведь перед тем как отложить спичку, мы будем стараться прочесть молитву сосредоточенно, хотя это и не всегда будет получаться.
5. Что касается прямого противоречия помыслам, то оно допустимо только по благословению наставника.
Древнейшим примером такого противоречия являются слова Архистратига Михаила, обращённые к дьяволу: «Да запретит тебе Господь!» (Иуд. 1, 9).
Другой пример показал нам Сам Богочеловек, сказавший во время искушения от диавола: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4,10)
Используются и другие формулы и приёмы противостояния посторонним помыслам.
Например, приём, который наш старец лично унаследовал от опытного исихаста, пустынника кавказских гор, монаха Меркурия (Попова). Испытав опытом, наш старец советует говорить навязчивому хульному помыслу: «Хула твоя на главу твою да снидет с тобой во ад. Пошёл вон!». Говорить нужно решительно и быстро, почти скороговоркой, не вступая в диалог с помыслом.
6. В случае сильной атаки помыслов иногда можно приостановить правило Иисусовой молитвы и усиленно помолиться Господу, прося оградить от помыслов, конкретно называя их. Затем продолжить правило.
7. Если при всех стараниях молящегося брань помыслов не исчезает и не ослабевает, то нужно продолжать Иисусову молитву, твёрдо решив лучше умереть в борьбе, чем отказаться от Иисусова делания. И Бог, когда надо и как надо, поможет.
Важно творить Иисусову молитву и не останавливаться, несмотря ни на что: ни на какие помыслы, состояния, – уповая на помощь Божию, показывая своё произволение. Тогда Господь откроет двери милости Своей и дарует благодатную, живую молитву, к которой потом, если даже человек не сохранит благодать, ему будет легче тянуться, зная эту молитву.
Лучшим и благословенным средством борьбы с посторонними помыслами является сама молитва Иисусова, живая, вдумчивая и усердная. К ней с Божией помощью и будем стремиться, прося Щедродавца о даровании такой молитвы.

Самоукорение является важным сопутствующим деланием на пути исихазма. Оно эффективно в борьбе с помыслами и в укреплении чувства покаяния во время молитвы Иисусовой.
Можно говорить о двух способах самоукорения.
Первый способ состоит в том, чтобы при всех встречающихся бедах и неудачах обвинять не кого-то другого, а себя. То есть всегда оправдывать других, видя прямую или скрытую причину беды в своей нерадивости, нераскаянности или грехах.
Второй способ заключается в использовании конкретной формулы самоукорения, в покаянном повторении заученных слов. К этому способу хорошо прибегать во время усиления духовной брани, когда не удаётся по-другому оградиться от демонских нападок и сконцентрироваться. Формулу самоукорения хорошо сочетать с крестным знамением.
Приведём пример формулы самоукорения из практики нашего старца:

Я хуже всех,
я грешнее всех.
Я прах и пепел,
я мразь и мерзость.
Я знаю давно,
что я, увы, дерьмо.
Я гордый, я блудный…

Далее можно вставлять те эпитеты, которые наиболее уязвляют нашу совесть. Помня, что если мы в чём-то и не грешили на деле, то могли грешить в мыслях.
К покаянному повторению заученной формулы полезно прибегать в жизненных ситуациях, склоняющих нас к тщеславию либо к лености. Напоминание о нашем подлинном состоянии будет приводить к спасительному смирению.
Приведём ещё пример. Один человек каялся, что всякий раз при виде курящих, тем более вдыхая невольно дым табака, он думал и даже говорил вслух: «Фу, какая мерзость!». Наш старец посоветовал тому человеку, что как только он скажет о курении и курящих «мерзость», сразу вспомнить и сказать: «И я мерзость! Только этого люди не видят. Я мерзость ещё большая». Этот совет старца можно применять для самоукорения и в других подобных ситуациях.

Порой у читающих исихастскую литературу без руководителя складывается очень оптимистичное представление о делании молитвы Иисусовой. Мол, только начни, и всё получится! После возникновения трудностей такое неверное представление зачастую приводит к разочарованию в исихазме.
На самом деле необходимо серьёзно готовиться к видимой и невидимой брани. В главе XX уже говорилось о такой сфере брани, как помыслы. Но брань имеет и множество других аспектов. Остановимся на некоторых из них.
1. Начнём с описания брани через обстоятельства и людей.
Исихасту нужно быть готовым к тому, что непосредственно перед правилом Иисусовой молитвы будут возникать самые наиважнейшие дела! Это распространённое искушение, которое нужно решительно преодолевать.
Во время молитвенного правила или просто в какой-либо связи с Иисусовой молитвой могут начаться искушения через людей и обстоятельства. К примеру, ополчатся родственники или братья по монастырю. Или, наоборот, начнётся повышенное благожелательное внимание со стороны окружающих: зачастят гости, поступят выгодные деловые предложения. Помимо этого, могут начать угнетать чувства заброшенности и одиночества в пустыне или среди мира.
Наконец, делатель молитвы может заболеть или даже получить травму.
Поскольку Бог не попускает искушений выше сил, то все они могут быть преодолены, и человек получит духовную пользу.
Хотя ненависть духов злобы к Иисусову деланию велика, но и Господь всегда рядом с исихастами. Опыт показывает, что если перетерпеть первые, кажущиеся гигантскими волны искушений, то вскоре волны стихнут, а надвигавшегося цунами вообще не последует!
Ко всем искушениям загодя не приготовишься, всего не предугадаешь. Но когда они придут, не нужно паниковать или смущаться. Враг делает всё для того, чтобы мы не занимались исихазмом. А нам нужно наперекор врагу ещё решительнее взяться за спасительную Иисусову молитву. И тогда вместо печали получим утешение, а вместо вреда – пользу.
2. Дабы не создавать предпосылок для демонических видений и явлений, Иисусова молитва не должна быть мечтательной.
Во время молитвы запрещается использование образов, которые возникают с помощью всех пяти органов чувств: зрения, слуха, осязания, вкуса, обоняния.
Запрещаются искание или выдумывание благодатных состояний и эмоциональная игра в них.
Учитывая эти запреты, можно избежать как внутрителесных помех, так и прямых демонических атак, о чём и пойдёт речь далее.
3. К видимой брани относятся разнообразные ощущения, возникающие на психо-телесном уровне.
Их можно разделить на приятные, неприятные и нейтральные. Приведём примеры.
К приятным ощущениям относится теплота. К неприятным – разного рода боли. К нейтральным – бурление, клокотание, лёгкое покалывание.
На все эти и подобные ощущения нельзя обращать внимания!
При возникновении таких ощущений нужно осенить себя крестным знамением.
Болевые ощущения чаще всего являются искушением. Если не хватает решимости и веры продолжать молитву, то необходимо поскорее посоветоваться с наставником, так как полное оставление Иисусовой молитвы будет в любом случае победой врага.
Если молитва покаянная и смиренная, с упованием на Спасителя, то сама по себе она не может вызвать болей, ведущих к ухудшению здоровья.
В случае, если теплота или услада начнут проявляться ниже сердца, например, в животе, половых органах и так далее, нужно этому решительно противостать. Каким образом? Если внимание опустилось ниже сердца, то срочно вернуть его в верхнюю часть груди на ярёмную ямку или в «сердечное место». Следует духовно встряхнуться, прибегнуть к самоукорению, наложить на себя крестное знамение, сделать поклоны. Во время борьбы с плотским искушением полезно читать Иисусову молитву вслух. Молиться нужно со смирением. Прерывать Иисусову молитву нельзя, ибо врагу только это и требуется.
4. Тяжёлым выражением внешней брани является прямая демоническая атака.
Это бесовские страхования в самых разных вариантах: от едва приметных слуховых или зрительных галлюцинаций до реалистически правдоподобных явлений. Цель страхований – устрашить, напугать, заставить бросить делание Иисусовой молитвы.
Такой же прямой, хотя и прелестно прикрытой демонической атакой является приход демонов под видом светлых Ангелов, святых и даже Самого Христа.
Во всех таких случаях наш старец из опыта учит: сначала перекрестить себя, а потом само явление, будь оно явно бесовским или якобы светлым, либо перекрестить стену, из-за которой раздается шум, либо перекрестить источник странного света и тому подобное. Демоны будут уклоняться от крестного знамения, при этом могут менять угол атаки, появляясь вновь с другой стороны.
Такая брань посылается только тем, кому она по силам. Немощным, начинающим, а так же всем защищённым молитвами и благословением своего старца, данная брань, скорее всего, не будет попущена.
5. Но зато никто на пути исихазма не избежит внешне простой, но на деле изматывающей борьбы. Бывают моменты, когда молитву совсем не хочется читать, чувствуется усталость, внутреннее напряжение. Слова молитвы просто приходится выдавливать из себя. За каждую Иисусову молитву идёт настоящая битва.
Необходимо отбросить иллюзии и уяснить, что сосредоточенность на молитве, постоянное удерживание внимания – это подвиг, требующий решимости, самопожертвования и верности. Исихазм – это ежедневный и ежеминутный, зачастую суровый и кропотливый труд.

XXIV. БЛАГОДАТНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ. СЛЁЗЫ

Может возникнуть вопрос: а вдруг некоторые ощущения на молитве, например теплота, благодатны?
Для проверки и распознания подобного опыта нужен опытный наставник-исихаст.
Кратко говоря: благодатные ощущения не воспринимаются как физические. То есть теплота не будет ощущаться как обычное тепло; внутреннее веяние не будет восприниматься как физическое пульсирование, и так далее.
Верным признаком того, что на молитве Иисусовой человека коснулась благодать, будет внутренняя тишина, мир, любовь, умиление, глубокое переживание своей греховности, осознание величайшей нужды в Спасителе нашем Господе Иисусе Христе.
Слёзы тоже являются внешним признаком благодатности молитвы.
Но о слезах нужно сказать подробнее. Они станут духовно вредными, если вызваны, например, обидой, саможалением, злостью, отчаянием, гордостью.
Как же в таком случае быть со слезами?
О даре слёз можно и нужно молиться. И всё же благодатные слёзы приходят тогда, когда приходят. Они приходят с благодатью и не зависят от нас напрямую.
А если слёзы зависят не от благодати, а от нашего падшего естества или от злых духов, то это слёзы неблагодатные и прелестные. Что особенно видно на примере страстных слёз – злых, гордых, отчаянных или сладострастных. Их нужно пресекать и в них каяться.
Слёзы, о которых мы непременно должны заботиться, это слёзы не внешние, а внутренние. Это очищающий покаянный плач души пред Господом. Таким плачем, бесспорно, является внимательная молитва Иисусова.

Исихазм – это аскетический путь жизни. Православная аскетика – это всеобъемлющий разумный пост, душевный и телесный.
Пост души состоит в том, чтобы не грешить в мыслях и чувствах. А также в том, чтобы никого не осуждать, не обманывать, не говорить, пока тебя не спросили, не искать суетных развлечений. Особенно важно отсекать всю излишнюю информацию.
Пост тела состоит в том, чтобы жить просто. Это всеобъемлющее понятие «просто» относится и к устройству быта, и к выбору одежды, и к общению с людьми. В отношении пищи необходимо следовать православному уставу о постных днях. Также можно держаться правила нашего духовного дедушки, архимандрита Кирилла (Павлова): есть всё, но понемногу и не переедать.
Вообще же пост – это стояние на посту, на страже, на охране своей жизни во Христе от врагов видимых и невидимых и от их искушений.

XXVI. МОЛИТВА. ПРИЧАСТИЕ. ИСПОВЕДЬ

Исихазм очень тесно духовно смыкается с таинством Причастия Тела и Крови Христовых. Не случайно афонские монахи – коливады, ратовавшие в ХVIII веке за непрестанное Причастие (подразумевая частую практику причащения), одновременно являлись и ревнителями непрестанной молитвы Иисусовой.
Понятно, что в буквальном смысле «непрестанно» причащаться невозможно. А вот непрестанно молиться молитвой Иисусовой – можно!
Сравним таинство Святого Причастия с огнём, которым возжигается фитиль лампады в душе. А Иисусова молитва в таком случае – это масло, которое поддерживает горение фитиля лампады от Причастия до Причастия. Такую же роль Иисусова молитва играет и по отношению к другим таинствам Церкви.
Главная трудность в отношении таинства Причастия в том, что мы быстро теряем полученную благодать. А постоянная Иисусова молитва как раз помогает сохранять благодать от Причастия до Причастия. По этой причине пустынножители-исихасты, подолгу не имеющие возможности причащаться, тем не менее могут сохранять благодать от одного принятия Святых Таин до другого.
Отдельно скажем ещё об Исповеди, ибо исихазм неразрывно связан с этим важнейшим для христиан таинством.
Ежедневное исповедание помыслов и личное покаяние в начале молитвенного правила является, как уже говорилось выше, основой, на которой впоследствии строится Исповедь перед священником.
При этом личное покаяние пред Господом не может заменить церковного таинства Исповеди. Посему искателю непрестанной молитвы желательно прибегать к таинству Исповеди при любой имеющейся возможности.
Согласно сложившейся благочестивой практике, таинству Причастия всегда предшествует таинство Исповеди. Но если причащаться без Исповеди не принято, то ничто не мешает исповедоваться как можно чаще, даже если не можешь причаститься.
При этом после Исповеди в храме исповедь исихаста не заканчивается, ибо делание Иисусовой молитвы, по существу, является непрестанной исповедью перед Господом. Ведь в молитве человек признаёт себя грешным, нуждающимся в помиловании.

XXVII. МОЖНО ЛИ ИСИХАСТУ МОЛИТЬСЯ ЗА ДРУГИХ?

Поскольку каждый человек произошёл от праотца Адама, то в этом смысле всё человечество остаётся «единым человеком». Потому-то боль других людей отзывается во всякой сострадательной душе. По такому же принципу действует и молитва Иисусова, только в обратном направлении: когда исихаст молится Богу о своём помиловании, он молится и за всё человечество. Когда молимся «помилуй мя», то это духовно вмещает в себя и «помилуй нас». То есть молиться за всех можно обычной молитвой: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.
Если же необходимо особенно помолиться за близких, а так же за страдающих, болеющих или враждующих, то можно использовать Иисусову молитву в следующем варианте: «Господи Иисусе Христе, спаси и сохрани (имя) и ради его святых молитв помилуй меня грешного(ую)». Наш старец всегда подчёркивает, что эта молитва действенная и сильная, потому что она смиренная. Она приятна Богу. Мы не возносимся и не молимся о ком-либо свысока, но молимся, надеясь на то, что за молитвы того человека и сами будем помилованы.
Эту же молитву с соответствующим изменением можно творить за скончавшихся православных христиан: «Господи Иисусе Христе, упокой душу (имя) и ради его святых молитв помилуй меня грешного(ую)».
Здесь в основе лежит всё то же смирение: мы не судим скончавшегося, но держим о нём хороший помысел, во всём полагаясь на милость Божию. Повторим, что сила подобной молитвы – в смирении. Неслучайно христианское народное сознание выработало поговорку: «О покойниках плохо не говорят».
Иисусовой молитвой, в которую мы включаем прошение за другого человека, лучше молиться не во время правила, а в специально отведённое время или периодически в течение дня. Например, можно «протянуть» с такой молитвой сотню по чёткам.
Приведенная выше формула Иисусовой молитвы о здравии или о упокоении может видоизменяться, главное, чтобы сохранялось окончание: «…и ради его святых молитв помилуй меня грешного(ую)».

Читайте также:  Самые сильные молитвы любовь

XXVIII. О МАЛЫХ И СТАРЫХ. ИСИХАСТАХ

Величайшая милость Божия для человека – узнать о непрестанной молитве Иисусовой тогда, когда он только появился в этом земном мире, то есть в детстве. Во многом от родителей зависит, изольётся эта милость на их ребёнка или нет.
Основанием для детской Иисусовой молитвы являются слова Христа: «пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19,14).
Желательно не только познакомить ребёнка с Иисусовой молитвой, но и постараться заинтересовать его этой молитвой, привить к ней любовь.
При творческом подходе к воспитанию, откроется много возможностей для детского исихазма. Общий принцип прост: ребёнка должны сопровождать в его жизни чётки и молитва Иисусова.
К примеру, мать может напевать ребёнку Иисусову молитву, как колыбельную. А чётки могут занять центральное место среди погремушек в детской люльке. Когда малыш подрастёт, ему нужно объяснить, почему мы стараемся непрестанно молиться Спасителю. Подаренные малышу маленькие чётки всегда могут быть на его руке.
Хорошо, если первой разученной с ребёнком молитвой станет Иисусова. Обучая ребёнка письму, можно давать ему писать прописью Иисусову молитву.
Ребёнок может хотя бы недолгое время принимать участие в правиле Иисусовой молитвы, совершаемом родителями.
Однако если душа не сроднилась с молитвой Иисусовой в детстве, входя в этот мир, то ей ещё не поздно стать исихастской, уходя из него. Это касается тяжело больных и престарелых. Когда люди находятся на пороге смерти, их уже не так держат миражи временной жизни, и становится яснее, что за чертой смерти будет очень нужна помощь, а лучше сказать – помилование, о чём и просим в молитве Иисусовой.
Среди больных и престарелых нередки случаи обращения к покаянному исихазму в форме простого искреннего и горячего творения Иисусовой молитвы.
От родственников и близких зависит многое. Самая лучшая помощь больным и престарелым – это подарить им чётки и объяснить, как молиться. Вместе с ними можно совершать хотя бы небольшое правило Иисусовой молитвы или научить их делать это самостоятельно. Замечено, что в подобных случаях некоторые больные или пожилые люди начинали молиться почти постоянно.
Однако в нашем приобщении к исихазму детей, больных или престарелых нельзя проявлять ревность не по разуму.
Исихазм – это святое святых Православия. Молитва Иисусова – благодатный дар Божий людям. Таким даром она и должна оставаться, не превращаясь в навязываемый и неприятный «подарок» или в набившую оскомину технологию.
С благоговением и радостью мы можем лишь открыть и показать священный дар исихазма нашим ближним, а принять его или нет – остаётся свободным выбором каждой души.

XXIX. КНИГИ И ПРОЧИЕ МАТЕРИАЛЫ ОБ ИСИХАЗМЕ

Книги святых отцов-исихастов являются для нас, во-первых, путеводителями к непрестанной молитве, а во-вторых, защитниками от ложного и опасного опыта неправославных духовных практик.
Бог открывал святым отцам благодатный исихастский опыт, а потом они или их ученики этот опыт описывали. Безошибочно понять и применить изложенный в книгах опыт можно лишь под руководством живых носителей этого опыта, пусть это будут и ученики учеников. В этом смысле откровение и опыт первичны, а книги вторичны.
В то же время книги играют важную роль как хранители исихастского опыта. Именно из книг начинающие зачастую впервые узнают о делании молитвы Иисусовой, а для тех, кто уже идёт путём исихазма, они служат постоянным источником вдохновения.
Сказанное о книгах в настоящее время относится и к подобным по содержанию аудио- и видеоматериалам. Разумеется, нужно с осторожностью относиться к новым материалам об исихазме, советуясь со своим наставником.
Существует практический приём чтения исихастских книг во время ежедневного правила молитвы Иисусовой. При рассеянности, сонливости, сухости молитвы можно прочитывать по одному-два абзаца по теме исихазма. Это придаст духовных сил. После чего нужно продолжать правило. Если речь идёт о правиле, совершаемом несколько часов (например, пустынножителем), то при необходимости можно прибегать к краткому чтению через каждый час.
Вообще, допустимо стараться охватить максимальное количество книг об исихазме или, напротив, вдохновляться, перечитывая одну и ту же полюбившуюся книгу, лишь бы всегда подпитывать себя исихастским духовным чтением. Главное же, чтобы содержание книг не оставалось теорией или предметом мечтаний, а становилось делом и опытом.

У исихазма существует несколько символов или знаков, освящённых церковной традицией.
Прежде всего это сама молитва Иисусова.
Затем – многообразная иконописная и гимнографическая символика, связанная с видимой благодатью Божией – нетварным светом, который сподобляются созерцать некоторые исихасты.
Древние афонские свитки донесли до нас изображение звезды исихазма, символика которой основана на текстах Священного Писания.
Но самым наглядным и общеупотребимым символом исихазма являются молитвенные чётки. Многие века чётки используются для занятия молитвой Иисусовой. Они стали её безмолвным свидетельством и символом.
Приходится признать, что сегодня в любом приходском храме у подавляющего большинства верующих чёток в руках нет. В лучшем случае маленькие чёточки убраны в карман или незаметно надеты на руку, да и то мало у кого.
Мне приходилось спрашивать у священников и прихожан, в чём причина такого без-чёточья. Ответы сводились к тому, что большая часть верующих об исихазме имеет очень отдалённое представление. Но и те, кто пытается заниматься Иисусовой молитвой, стесняются среди людей открыто молиться по чёткам.
Может быть, нужно стесняться и крест нательный носить на шее в летнее время, когда он виден другим, или когда, например, идёшь к врачу? И в отношении креста, и в отношении чёток такое наше «стеснение» в лучшем случае есть грех ложного стыда, а в худшем… отречение. Спаси нас, Господи!
Но если мы не расстаёмся с нательным крестиком, то не будем расставаться и с чётками, ибо они для нас не только символ, но и средство непрестанной молитвы к Богу. Если мы по каким-то причинам не можем нести светлую весть об исихазме окружающим, то чётки, движущиеся с молитвой в наших руках, станут таким свидетельством!
Бесспорно, лучше носить маленькие чётки, чем не носить вовсе. Но если хватит решимости, то хорошо носить «классические» вязаные чёрные чётки-вервицу на сто узлов. Эти довольно большие чётки открыто и прямо говорят всем видящим их о покаянном делании непрестанной молитвы Иисусовой.

XXXI. УЕДИНЕНИЕ И АНТИИСИХАЗМ

Исихаст – это человек, стремящийся к исихии. Исихия – это внутренний покой во Христе, мир совести, тишина помыслов, непрестанная, смиренная и чистая молитва Иисусова. То есть исихия – это внутреннее уединение и жизнь с Богом.
Внешне одинокий образ жизни может весьма способствовать исихии, если предпринят ради неё. Поэтому исихазм породил пустынничество, отшельничество, затворничество и монашество. Само название монашества происходит от греческого слова «монос» – «один».
Живя в миру, делатель исихазма тоже стремится к уединению. Это бывает возможно либо в какое-то время в течение суток, либо при выезде на природу, за город.
Но почему же тогда люди, одиноко живущие в миру, или вообще все монахи автоматически не становятся исихастами?
Потому что уединённый исихастский образ жизни в миру, а тем более в монастыре, отшелии, затворе подразумевает, во-первых, беспопечительность, во-вторых, молчание, в-третьих, отсечение информации.
Скажем кратко об этих необходимых сторонах исихастской жизни.
1. Беспопечительность состоит в том, чтобы делать и заботиться только о самом необходимом. Отсекать суету, постоянно возникающие заботы и дела.
2. Молчание, то есть безмолвие, дало название термину «исихазм», по-русски переводимому как священное безмолвие или священнобезмолвие.
В духовном смысле здесь речь идёт о молчании или безмолвии посторонних помыслов. Внешним выражением священнобезмолвия является молчание в буквальном смысле слова. С этой целью по древнему уставу пустынники уединялись на несколько дней каждую неделю. Перед общежительными монахами, а также перед исихастами в миру стоит задача избегать всех ненужных разговоров, как можно дольше пребывая в молчании.
Рекомендуется, например, не ходить в гости и не приглашать к себе гостей, дорожа возможной встречей с Небесным Гостем в молитве Иисусовой.
3. Искушение излишней информацией приобрело ныне небывалую силу и распространение.
А в чём, собственно, противоречие такой информации исихазму? Через подключение к источникам информации человек открыт для потока посторонних помыслов. Человек позволяет этим помыслам вливаться в сознание, становясь от них всё более зависимым. В то время как исихазм учит, напротив, всегда отсекать посторонние помыслы и непрестанно молиться. То есть современный образ жизни с его непрестанным подключением к информационному потоку помыслов является настоящим антиисихазмом!
Соответственно, для отсечения ненужной информации необходимо максимально ограничить пользование такими средствами информации и связи, как телевидение, интернет и телефон.
Как это сделать? Если не хватает веры и решимости отказаться от телевизора, телефона, компьютера, интернета, то вполне реально сокращать пользование ими постепенно.
Подчеркнём, что в настоящее время особая опасность кроется в невиданном размахе информационных потоков благодаря развитию средств связи. Здесь проходит линия фронта духовной брани. Современные технологии внедрили многообразие способов передачи информации. Однако бороться следует не с самими технологиями, а с духами злобы, которые в своих целях используют информационный поток и технические возможности.
Современные средства связи словно специально настроены на решение антиисихастских задач. Информационный поток увлекает человека во всё новые попечения, хлопоты и дела. Доступность средств общения постоянно провоцирует нарушать внешнее и внутреннее молчание.
К примеру, раньше от пустынника требовался только подвиг ухода от мира в отдалённые места. В пустыне он естественным образом молчал, там не с кем было говорить. Но теперь требуется дополнительный подвиг: не иметь с собой телефона и интернета (или хотя бы держать телефон основную часть времени выключенным)!
В миру же не иметь интернета и телефона либо запрещать себе пользоваться ими без необходимости требует от человека усилий, равных почти что мученичеству. Информационная зависимость существует во всех социальных группах и возрастных категориях. С духовной точки зрения эта зависимость называется одержимостью.
Если не предпринимать усилий против зависимости-одержимости, то беспопечительность, молчание и тем более внутреннее безмолвие станут попросту невозможны. Только Бог может помочь в этой борьбе. Поэтому в прошение Иисусовой молитвы «помилуй мя» нужно вкладывать просьбу о помощи в этой контринформационной борьбе.
Не нужно паниковать, считая себя навсегда побеждённым информационной зависимостью, или, наоборот, чрезмерно уповать на собственные силы. Господь и в этой брани помогает молящемуся. Так, один паломничавший по Афону белый священник поделился тем, что, приступив к деланию Иисусовой молитвы, вскоре перестал смотреть кинофильмы, которые мешали молитве. А со временем перестал смотреть любое кино, ибо понял, что больше оно ему не интересно и не нужно. Этот священник стал стараться вообще избегать всего, что отпугивает или убивает молитву.

XXXII. СТАРЧЕСТВО. УЧИТЕЛЬ – УЧЕНИК

Почему наш разговор об исихазме не был начат с важнейшей темы старчества? Потому что такая постановка вопроса могла бы озадачить и даже оттолкнуть некоторых читателей.
А сейчас, когда освещены благие достоинства и неизбежные трудности исихазма, когда на примерах показано значение преемственности опыта исихастской традиции, самое время читателю подумать о своей подлинной принадлежности или непринадлежности к этой традиции.
Итак, исихазм – это непрерывная христианско-православная традиция, идущая из древности до нашего времени и далее, до последних апокалипсических дней земного мира.
Связь, преемственность, непрерывность и подлинность этой традиции осуществляется через благодатную цепочку: старец – послушник, то есть учитель – ученик.
Если всякий, принадлежащий к живой традиции исихазма, возьмёт за руку своего наставника, то эта живая (!) цепочка протянется до апостолов, а через них – до Самого Христа. Иначе и быть не может: Источник исихазма, то есть Иисусова делания, Сам Иисус Христос.
Вот почему так важно исихастское наставничество, именуемое в духовном смысле старчеством.
Отчего же так получается, что благодатные наставники исихазма по-разному учат о молитвенном делании? Это, к примеру, может касаться скорости, ритма, интонации, дыхания и внимания во время молитвы, а так же предпочтения формулы Иисусовой молитвы, практики чтения её вслух или про себя и так далее.
Ответ прост: кто каким путём достиг Иисусовой молитвы, тот о таком пути и рассказывает. Здесь возможно некоторое различие практик при конечном единообразии благих плодов.
В лоне той старческой традиции, к которой мы принадлежим, принято считать, что вопрос духовного окормления и руководства – это важнейший и решающий вопрос. Считается, что если человек, в том числе занимающийся исихазмом, не будет окормляться у духовного наставника, то он будет окормляться у бесов. Поэтому лучше и полезнее быть хотя бы учеником ученика старца, чем руководствоваться собственным мнением и доверять своему пониманию писаний исихастов.
На первый взгляд такая позиция может показаться слишком горькой. Однако если потрудиться и найти наставника-исихаста, то великая духовная польза этого станет очевидной. Горько же будет, если понадеешься на себя, отвергая опыт живых носителей исихастской традиции. Ведь если охладеешь к исихазму – некому будет тебя ободрить и вдохновить; если запутаешься в разночтениях у древних отцов – некому будет тебе подсказать путь; если впадёшь в прелесть, в духовный самообман – некому будет тебя поправить и вымолить…
Когда мы берёмся за какое-то ответственное дело, например за постройку дома, проводку электричества или водопровода, то мы ищем и находим специалиста в этой области. Что же говорить об исихазме, который назван отцами «искусством из искусств» и «наукой из наук»?!
Нет людей одинаковых, и наставников одинаковых тоже нет. Даже у преданного исихазму человека бывает что-то, интересующее его помимо исихазма. Так вот, ценность исихаста определяется тем, насколько его не увлекает ничто, кроме исихазма! Если прибегнуть к афонской аналогии, где перед ночным бдением иногда пьют кофе, то можно сказать, что в исихазме нам тоже требуется крепкий и чистый кофе, без примеси молока и сахара.
Лучший наставник молитвы тот, кто мог бы сказать примерно то же, что старец Иосиф Исихаст ответил на вопрос о молитве Иисусовой: «Сведения, которых ты просишь, не требуют от меня много времени и труда, чтобы подумать и ответить. Умная молитва для меня как ремесло для каждого человека, ибо я тружусь в ней более тридцати шести лет. Когда я пришёл на Святую Гору, то сразу стал искать пустынников, которые трудятся в молитве… Из них мы избрали себе старцев, и они были нашими наставниками» (Старец Иосиф. «Выражение монашеского опыта». Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006).
Кто-то скептически заметит: «Извините, но где мы в наше время найдём наставника-исихаста в миру, да и в монастырях?»
Такой довод никогда не был оправдан, ибо времена по своей сути всегда одинаковы. Если нам дана заповедь о непрестанной молитве, то и наставники такой молитвы всегда были и будут воздвигаемы Богом.
Другое дело, что традиция исихазма, как горная река, иногда уходит в расщелины скал, а иногда вырывается на поверхность бурными потоками.
Так вот, сегодня по милости Божией в России и во всём православном мире для исихазма время бурных потоков, а не подспудного течения. Безусловно, эти потоки ещё не могут напоить живительной водой исихазма все иссохшие пространства. Как было сказано выше, делание непрестанной молитвы остаётся для большинства людей закрытой темой. Но даже меньшинство искателей исихазма сегодня довольно многочисленно, если сравнивать с духовно худшими временами.
К примеру, в 1966 году один ревнитель исихазма свидетельствовал, что, странствуя по всему миру, он за свою жизнь нашёл всего лишь около тридцати делателей Иисусовой молитвы. Сегодня даже в тесном кругу мирян и монашествующих, постоянно обращающихся за исихастским руководством в наше братство, насчитывается значительно больше тридцати человек! А это ведь только одна веточка живого дерева исихазма.
За последние годы исихазм набрал силу, делатели умножились, обрели опыт. В таких условиях найти наставника можно. Было бы стремление.
В первую очередь, нужно молиться Богу о встрече с наставником-исихастом. Во вторую же – не вздыхать и не мечтать, а, не откладывая, приступать к поиску.
Дабы не ошибиться, нужно исходить из ясного принципа: учитель исихазма должен быть учеником предшествующего учителя, чтобы сохранялась преемственность.
Если, осмотревшись, мы не нашли никого в досягаемой близости, то продолжим поиск даже до края земли. Исихазм того стоит.
А ежели человек предпринимает усилия, но всё-таки пока не находит своего наставника-исихаста, то это не значит, что такой человек не должен заниматься Иисусовой молитвой. Можно и нужно с верой, решимостью и смирением приступить к исихастскому деланию, однако при этом не оставлять усердных поисков наставника. И Бог поможет!
Итак, верный способ принадлежать к благодатной цепочке исихазма – это быть соединённым с этой цепочкой через её живого носителя. Тогда и мы сами – уже часть этого целого.

Исихазм, наука из наук и искусство из искусств, определяется одним словом – простота.
Бог прост, молитва Иисусова проста, исихазм – Божественная простота. Где простота, там благодатная чистота, красота и высота, а где сложно – там ложно.
Подводя итог, напомним о главном в делании молитвы Иисусовой.
1. Будучи грешными, мы остро нуждаемся в спасении. А значит – в Спасителе. А значит – в непрестанной мольбе ко Христу Спасителю.
2. Всякое невнимание в молитве лишает её смысла. Нужно постоянное благоговейное и трезвенное внимание к содержанию молитвы, а также глубокое проживание каждого её слова.
3. Содержанию Иисусовой молитвы соответствует чувство покаяния.
4. Во время молитвы нельзя использовать воображение в мыслях, чувствах и переживаниях.
5. Веруем, что, когда молимся Иисусовой молитвой, то Бог присутствует здесь по Своему Вездеприсутствию и слышит нас.
6. Мы неустанно обращаемся к Спасителю, как ребёнок к матери, с евангельской детской верой, с открытостью, кротостью и смирением.
7. Насколько жива наша евангельская вера, настолько и молитва у нас живая. Это ведали древние и современные святые, неустанно свидетельствовавшие о Живом Боге.
Жив Бог – жива и молитва к Нему.
8. Молитва всему научит. Это значит, что Сам Бог дарует молитву молящемуся. Бог учит молящегося через Священное Писание и труды святых отцов, в русле исихастской традиции, посредством её живого носителя – старца.
9. На христианском пути исихазма нужны решимость, терпение и мужество.
10. В своей простоте всё содержание учения исихазма может быть записано на ладони одной руки. А именно выражено самой молитвой Иисусовой. Духовные высоты, сокрытые в этой молитве, неизреченны. Они открываются Богом смиренному молитвеннику.

XXXIV. О СВЕТЛОЙ ТРАГЕДИИ, ИСПОЛНЕННОЙ НАДЕЖДЫ

Завершить книгу мне хотелось бы небольшой исповедью о моей личной светлой трагедии на пути исихазма.
Поступив в монастырь в 1992 году, я вскоре узнал о молитве Иисусовой. Со мной поделился один занимавшийся молитвой брат. Признаюсь, неожиданно для меня сердце моё взыграло, словно перед важной и долгожданной встречей. Прочёл первую книгу об исихазме. Получил чётки и благословение творить Иисусову молитву.
Лёгкая светлая радость и тёплые слёзы покаяния – вот что можно сказать о тех первых днях моей жизни с молитвой Иисусовой…
И очень скоро я встретил своего старца! Он оказался человеком, для которого Иисусова молитва – дело всей жизни. Старец стал учить молитве.
А потом. Потом всё было: и падения, и восстания, и опять падения, и опять надежда… Но с тех первых дней, как узнал я о молитве Иисусовой, ничего другого – лучшего – не нашёл. Всегда я это понимал душой, но как-то уходил «на страну далече». А Бог по молитвам старца возвращал и возвращал меня в Отчий дом непрестанной молитвы.
В чём же тогда «трагедия»? В том, что, хотя я занимаюсь Иисусовой молитвой с 1992 года, исихаст из меня пока так и не получился…
Я не восходил на духовный Фавор, не созерцал глазами неизреченно-прекрасный нетварный свет, не видел, как одежды Спасителя делаются белее снега, а родное лицо Его начинает сиять, как солнце. Правда, я и не искал этого, ибо заповедано было мне искать покаяния.
Но вместе с тем… Даже не знаю, как объяснить… Со мной всё та же тихая радость и светлые слёзы молитвы, и непрекращающееся переживание той единственной продолжающейся Встречи… В том числе и сейчас, когда пишу эти строки… Пишу, а слёзы покаяния и благодарности застилают глаза. И моя слабенькая и беспомощная молитва Иисусова даёт душе такое, чем можно жить и ради чего хочется жить. «Бог есть Свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1 Ин. 1,5).
О чём и свидетельствую. И чего искренне желаю тем, кому сейчас тяжело.
И болит моя душа за тех, кто в миру, и за тех, кто в монастырях, за родных и духовно близких, за далёких и незнакомых. Хочется поделиться сокровищем молитвы. Но и этого я не могу сделать. Ибо в конечном счёте не человек делится с человеком даром исихазма, а Бог…
Священное безмолвие вечно живёт в нетварном Божественном свете. Время, посвящённое непрестанной молитве Иисусовой, не пропадёт бесследно, оно перейдёт в вечность. А сама покаянная молитва Иисусова никогда не останется без ответа.
«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».

Калива «Сладкое Лобзание – Споручница грешных»,
Афон, 2018 год

Источник статьи: http://proza.ru/2020/07/29/1436